কোন রাস্তা দিয়ে প্রাচীন মানুষ ইউরোপে প্রবেশ করে প্রায় ৪৫,০০০ বছর আগে।

জরথুস্ত্রবাদ হলো  প্রায় ৪,০০০ বছর পূর্বে পারস্যে (ইরান) উদ্ভব হওয়া এই ধর্মকে পৃথিবীর অন্যতম প্রাচীন একেশ্বরবাদী ধর্ম হিসেবে গণ্য করা হয়। এই প্রাচীন প্রগতিশীল ধর্মটি জোরোস্টার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাদের ধর্ম জেন্ডাভেস্তা বা আবেস্তা নামে পরিচিত। ১৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ১০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে নবী জোরোস্টারের উচ্চারিত কথাগুলি বইগুলিতে এবং ঐতিহ্যগতভাবে জেন্ডাভেস্তার আকারে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। জেন্ডাভেস্তার মায়ের প্রার্থনা এবং স্তোত্রগুলি আবেস্তাওয়াল ভাষায় রচিত। এই ভাষাটি প্রাথমিক সান্য সাম্রাজ্য (২৪৪ খ্রিস্টাব্দ - ৬৫১ খ্রিস্টাব্দ) পর্যন্ত মৌখিকভাবে সংরক্ষিত ছিল। সাসানীয় সাম্রাজ্যের সময়, আরামাইক লিপির উপর ভিত্তি করে আবে ভাষার জন্য একটি বর্ণমালা তৈরি করা হয়েছিল। এটি এখন একটি বিলুপ্ত ভাষা। জরথুষ্ট্রীয় ঐতিহ্য অনুসারে, সর্বজ্ঞ দেবতা আহুরা মাজদা জারাথুস্ত্রের কাছে ঐশ্বরিক প্রকাশ প্রকাশ করেছিলেন। জারাথুস্ত্র সম্রাট বিষ্ণুর কাছে সেগুলো পড়ে শোনান।          এই শ্লোকগুলি মোট ২১টি বইতে লিপিবদ্ধ আছে, যা নাস্তপা নামে পরিচিত। জরথুষ্ট্রবাদ একটি রাষ্ট্র-অনুমোদিত এবং সংগঠিত ধর্ম, যা ধর্মীয় ধর্মগ্রন্থ লেখার একঘেয়েমি, ভাষা, রীতিনীতি এবং টানাপোড়েনের বিপরীত। আবেস্তার মূল বিষয়বস্তু আখামেনিড এবং সানিয়া সাম্রাজ্যের সময় জরথুস্ট্রিয়ান পারস্যরা লালন-পালন করেছিল। বর্তমান পৃথিবীতে প্রায় ৪,০০০ ধর্মীয় মতবাদ বা বিশ্বাস চালু আছে। প্রাচীন প্রধান ধর্ম ছিল বহুঈশ্বরবাদী, যেখানে আহুরা মাজদা ছিলেন দেব-রাজা। এই দেবতারা তাদের শক্তি ব্যবহার করে যুদ্ধ করতেন, সত্য ব্যবহার করতেন, দুষ্ট 'আংরেউ' এবং তার সৈন্যদলের বিরুদ্ধে বাধা হিসেবে দাঁড়াতেন। পুরোহিতদের একটি দল আহুরা মাজদা এবং তার গো-সেবক হিসেবে পূজা-অর্চনায় নিয়োজিত ছিলেন। সম্ভবত ১৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ১০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে, জোরোস্টার আহুরা মাজদা নামে একজন পুরোহিতের কাছ থেকে ঐশ্বরিক জ্ঞান লাভ করেছিলেন।আহুরা মাজদা একটি তীরে তার কাছে আবির্ভূত হন। ঐশ্বরিক সত্তা নিজেকে 'অনেক মানাহ' (সঠিক উদ্দেশ্য) দান করেছিলেন। তিনি জারাথুস্ত্রের সাথে শান্তিতে ছিলেন, ঈশ্বর এক, তিনিই আহুরা মাজদা। জারাথুস্ত্রকে জনগণের মধ্যে প্রাপ্ত ঐশ্বরিক বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। জারাথুস্ত্রের ধর্মীয় বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টা প্রাথমিকভাবে মিশ্র পর্যালোচনার সম্মুখীন হয়েছিল। একবার, মৃত্যুর অনুমতি পেয়ে, তিনি সম্রাট বিষ্টাস্পের দরবারে তার নিজের বাড়িতে হাজির হন। পথটি সম্রাটের ছিল না, কিন্তু তাকে তার ধর্মীয় বিশ্বাসের জন্য কারারুদ্ধ করা হয়েছিল, এবং রাজার প্রিয় ঘোড়াটি জারাথুস্ত্রের প্রতি সদয় ছিল। এক সময় সম্রাট জরথুষ্ট্র    ধর্মে ধর্মান্তরিত হন। সম্রাটের প্রতিবেদন প্রকাশিত হওয়ার পর তিনি এই ধর্মের প্রচার ও প্রসার শুরু করেন। আবেস্তার প্রাচীনতম অধ্যায়ের নাম গাথা। বিশ্বাস করা হয় যে আহুরা মাজদার প্রশংসা করে এই স্তোত্রগুলি জারাথুস্ত্র নিজেই রচনা করেছিলেন। এগুলি আহুরা মাজদার কাছে প্রার্থনা করা হয়েছিল। জনশ্রুতি আছে যে এই স্তোত্রগুলি সম্রাট বিষ্টস্পাসের আদেশে রচিত হয়েছিল, যদিও এর কোনও দৃঢ় ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই। আচেমেনিড সাম্রাজ্যের সময়, সম্ভবত সম্রাট প্রথম দারিয়াসের রাজত্বকালে, ধর্মটি রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসেবে গৃহীত হয়েছিল। সাইরাস দ্য গ্রেটের রাজত্বকালে বিভিন্ন নথিতে আহুরা মাজদার উল্লেখ পাওয়া যায়, যিনি একজন বহুঈশ্বরবাদী ছিলেন।

বলা হয় যে তিনি আচেমেনিড আবেস্তার একটি সংস্করণ রচনা করেছিলেন, যা খ্রিস্টপূর্ব ৩৩০ সালে পার্সেপোলিসে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট দ্বারা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করা হয়েছিল। যদিও অনেক পণ্ডিত মনে করেন যে বিষয়টি সাম্প্রতিক, যখন হেলেনিস্টিক সেলজুক সাম্রাজ্য দ্বারা আখামেনিড সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তারা উচ্চ গ্রীক ছাড়া প্রায় সকল ধর্মের মানুষ হিসেবে জোরোস্ট্রিয়ানদের উল্লেখ করেছিল। পার্থিয়ান সাম্রাজ্য ক্ষমতায় আসার পর, জরথুষ্ট্রিয়ানিজম প্রাধান্য লাভ করে। জানা যায় যে সেই সময়ে আবেস্তার একটি সংস্করণ রচিত হয়েছিল। আখামেনিড সাম্রাজ্যের পতনের সাথে সাথে এটি হারিয়ে যায়। মধ্যযুগীয় বহুবিদ্যাবিদরাও এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন। প্রাচীন আবেস্তার স্বর্ণযুগ ছিল সাসানীয়    সাম্রাজ্য। সানিয়া সাম্রাজ্যের মহিলা শাসক প্রথম আর্দাশির (শাসনকাল: ২২৪ খ্রিস্টাব্দ-২৪০ খ্রিস্টাব্দ) জোরোস্ট্রিয়ান পুরোহিতদের রাজদরবারে ডেকে পাঠান এবং তাদের স্তোত্রটি আবৃত্তি করতে বলেন যাতে এটি রেকর্ড করা যায়। এরপর মৌখিক সংজ্ঞাটি প্রথম আরশির পুত্র প্রথম শাপুর (রাজত্বকাল ২৪০-২৭০ খ্রিস্টাব্দ) এর অধীনে রূপ নেয়। এই কাজটি চলমান ছিল। এই মহান লেখার কাজটি দ্বিতীয় শাপুর (রাজত্বকাল ৩০৯-৩৭৯ খ্রিস্টাব্দ) এবং প্রথম খসরু (রাজত্বকাল ৫৩১-৫৭৯ খ্রিস্টাব্দ) এর রাজত্বকালে সম্পন্ন হয়েছিল। গবেষকদের ধারণা অনুযায়ী, ঋগ্বেদ এবং আবেস্তার লেখক-পূর্বপুরুষ একই ছিলেন এবং তারা ছিলেন প্রোটো-ইন্দো-ইরানীয়। তবে ঋগ্বেদ এবং আবেস্তা রচনার বহু পূর্বেই তারা পৃথক হয়েছিলেন।প্রোটো-ইন্দো-ইরানিদের আদি আবাসস্থল ছিল আনাতোলিয়ার উত্তর-পশ্চিম এবং পূর্ব অংশ। তাদের সদস্যদের তাম্রযুগের (প্রাথমিক ব্রোঞ্জ যুগ) সময় ভারতে পাওয়া গিয়েছিল এবং ঋগ্বেদের রচয়িতা ছিলেন আদিপুরুষ দেশ-আর্য (ইন্দো-আর্য)। প্রখ্যাত ইতিহাসবিদ রোমিলা থাপার বিশ্বাস করেন যে ইন্দো-ইউরোপীয়দের আবাসভূমি ছিল মধ্য এশিয়া এবং কোলাও অঞ্চলে, যা তৃণভূমির বিপরীতে অবস্থিত ছিল। তাঁর মতে, এই মধ্য এশীয় অভিবাসীরা ভারতে আবেস্তা এবং ঋগ্বেদ রচনা করেছিলেন। অনেক ভাষা ফার্সি ভাষার সাথে সম্পর্কিত। উভয় দেশের ভাষা ইন্দো-আর্য ভাষা পরিবারের সাথে সম্পর্কিত।       আবেস্তায় ইন্দ্র, মিত্র, বরুণ, দেব, নাসত্য শব্দের উল্লেখ রয়েছে। সনাতন ধর্মের অসুররা আবেস্তায় অনেক আহুরা। তবে আবেস্তায় ইন্দ্রকে খল সারকে বলা হয়েছে।    আচার-অনুষ্ঠানের দিক থেকে, উপনয়ন সোম এবং মদ্যপান উভয় ধর্মেই লক্ষ্য করা যায়। আবেস্তার মূল অংশটিকে বলা হয় গাথা। এতে স্বীকৃত ব্যক্তিগত স্বীকারোক্তি, প্রার্থনা এবং উপাসনা রয়েছে। গাথা জরথুষ্ট্রীয় জীবনের ব্যাখ্যার উপর নির্দেশনা প্রদান করে, যা ঈশ্বরের ব্যাখ্যায় পালন করা উচিত। গাথার সাথে অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশমূলক বই হল জেন্ড, বেন্ডিদাদ ইত্যাদি।যশন (ভক্তি) হল একটি জরথুষ্ট্রীয় উপাসনা, যা আরও কয়েকটি গাথা বিভাগে বিভক্ত। এর মূল উদ্দেশ্য হল আহুরা মাজদার গৌরবের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে মনকে আলোর দিকে পরিচালিত করা। যশনা গাথা পাঁচ ভাগে বিভক্ত:

• অহুনাবইতি গাথা

• উষ্টাবতী গাথা

• স্পান্তমানুষ গাথা

• বহুক্ষত্র গাথা

• বহিঃশতী গাথা

বিষ্ণপদে ২৩টি স্তোত্র রয়েছে, যা শ্লোকগুলির পরিপূরক হিসেবে কাজ করে।

সত্য বিষ্ণপদ হল একটি জরথুষ্ট্রীয় রীতি যেখানে এই প্রার্থনাটি পাঠ করা হয়। তবে, যশন ছাড়া, পাঠকের জন্য বিষ্ণপদ প্রার্থনা আগে থেকে পাঠ করার কোনও উপায় নেই। যশস্থান হল একুশটি স্তোত্রের একটি আখ্যান, যা পরকাল এবং জল ও আগুনের বস্তুজগতের কথা উল্লেখ করে। প্রাচীন রাজ্যের শান্তিপূর্ণ সংস্কারের সময়, জোরোস্টার কিছু দেবীকে ধর্মে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন - যেমন অনাহিতা (জল, উর্বরতা, স্বাস্থ্য এবং জ্ঞানের দেবী) এবং মিথ্রি (সূর্যোদয়ের দেবতা, প্রকাশ) ইত্যাদি। যদিও এখন কেবল আহুরা মাজদাকেই সর্বশক্তিমান হিসেবে বাতিল করা হয়েছে। তাহলে কেউ একজন অনাহিতার কাছে সন্তান লাভের জন্য প্রার্থনা করত, যা অহুরা মাজদার সামনে ব্রত করার সমতুল্য। কারণ, এখানে দেবী অনাহিতা কেবল একটি মাধ্যম হিসেবে কাজ করেন। এই প্রার্থনাগুলি যশ খন্ডে আলাদাভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। বেনদিদা মোট ২২টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত। পৌরাণিক কাহিনী, প্রার্থনা, ধর্মীয় অনুষ্ঠান, অভ্যর্থনা এবং বর্জ্য অপসারণের আচার, অশুভ শক্তি থেকে সুরক্ষা, জানাজা এবং শেষকৃত্য, অন্যদের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন এবং খাবার দেওয়া এবং গ্রহণ করা ইত্যাদি অনেক বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। একজনকে অবশ্যই একজন আদর্শ জরথুষ্ট্রীয় হিসেবে জীবনযাপন করতে হবে, এবং এর মানদণ্ড বেনদিদায় পাওয়া যাবে।        জরথুষ্ট্রীয়রা বেনদিদা বিষয়ে বিভক্ত। কিছু গোষ্ঠী এটি প্রত্যাখ্যান করে, আবার কিছু গোষ্ঠী এটি গ্রহণ করে। তবে, এই বেন্ডিদাদে কিছু অতি প্রাচীন জরথুষ্ট্রীয় গল্প রয়েছে, যেগুলি খ্রিস্টপূর্ব ৮ম সহস্রাব্দের বলে জানা যায়। এই বিভাগে পৃথ্বী পুরাণ, মহাপ্লাবনের কাহিনী ইত্যাদির বর্ণনা রয়েছে। ৬৫১ খ্রিস্টাব্দে পারস্যের মুসলিম বিজয় সাসানীয় সাম্রাজ্যের পতনের দিকে পরিচালিত করে। এই বিজয়ের সাথে সাথে, পারস্যে জরথুষ্ট্র ধর্মের প্রভাব ধীরে ধীরে ম্লান হয়ে যায়।    পারস্যের অংশ ভারতে নিয়ে একটি দল তাদের স্বদেশে ফিরে যায়। তাদের মন্দিরে জরথুষ্ট্র ধর্মের বইও প্রদর্শিত হত। ফলস্বরূপ, আবেস্তান ধর্মের প্রভাব হারিয়ে যায়। ৮ম-১০ম শতাব্দীতে অনেক পার্সি ভারতে এসেছিলেন, তাদের ধর্ম, সংস্কৃতি এবং ধর্মীয় ধর্মগ্রন্থগুলি সাথে করে নিয়ে এসেছিলেন। আধুনিক মডেল পারস্যদের বর্তমান বংশধররা হলেন শিল্পপতি টাটা এবং গোদরেজ পরিবার, ফিল্ড মার্শাল শ্যাম, পারমাণবিক প্রকৌশলী হোমি জাহাঙ্গীর ভাবা, রাজনীতিবিদ ফিরোজ গান্ধী, অভিনেতা বোমানি, প্রযোজক রানি শুভালা, জন আব্রাহাম, ফারহান আখতার, ফারাহ, জিম শরভ, আফতাব শিবদাসানি। ১৭২৩ সালে, একজন বণিক ভারত থেকে ব্রিটেনে একটি পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসেন। তখন ইউরোপীয়রা আলোচনা করতে পারতেন যে বইটি এখনও বিদ্যমান কিনা, যেমনটি খণ্ডিত প্রবন্ধে দেখা গেছে।        ১৭৫৫ সালে, পাণ্ডুলিপিটি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের বোদলিয়ান লাইব্রেরি নামে একটি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত ছিল। একবার, তার বন্ধু, কবি পণ্ডিত আকিতেল দুর, এটি দেখতে এসেছিলেন। তিনি আবেস্তা পুনরুদ্ধারের জন্য একটি মহাকাব্যিক যাত্রা শুরু করেছিলেন এবং ১৭৬২ সালে, তিনি ১৮০টি আবেস্তান পাণ্ডুলিপি নিয়ে শান্তিতে ফাকাতে ফিরে আসেন। সেগুলি অনুবাদ করার দায়িত্ব তাঁর উপর ছিল।